探生命奥秘，解当下之困，一起走进《庄子》
老子说：道生之，德畜之，物形之，势成之。
万物都是依道而生，然后都在积蓄自身的这种能量，这叫德畜之。物形之，物与物之间一定会形成差别，甚至物质的内部，它也会形成这种差别。
用今天的话说，叫做主要矛盾和次要矛盾。物质的内部叫矛盾的主要方面，矛盾的次要方面。势成之。这种高下相倾，音声相和，前后相随，形成了一个势。无论什么样的事情，它都是存在一个能量场。拥有高能量场的人，他可以决定一切，他占据着主动的地位。
庄子在《徐无鬼》篇，庄子经过惠子的墓地。庄子发表了一番感慨，楚国有一个郢人，垩漫鼻尖。
楚国郢都有一个人，他的鼻子上有一层白灰，另一个工匠名字叫石，他可以运斤成风，就是把斧头舞得呼呼生风。然后把郢人鼻尖上的白灰给它消去，消掉，而且是毫发未损。令人惊叹。
宋元君听说了这件事以后，专门把这个名字叫石的木匠叫过来，说，你再表演一下。让这个木匠表演一下他这种高超的本领。木匠说：我以前的确有这种本领。但是我的搭档他已经死了。
原话叫做：臣之质已死矣。说我的搭档已经不存在了，我现在也失去了这个本领，我也做不到了。这里面木匠把他的搭档叫做‘质’。也就是说，他的搭档才是本质，他的搭档在这种高超的本领表演的过程中占据着主要的作用。当他的搭档死了以后，这个木匠的本领也就无法得以展现。
这里面说明真正的高人，真正厉害的人是郢人，而不是这把斧头舞得呼呼生风的木匠。庄子讲完这件事以后，又说了一番话，今天你（惠子）已经去世了‘吾无与质也，吾无与之言也’我也失去了这样一个搭档，我也没有辩论的对手了。
庄子在这里把惠子也称为‘质’，这个‘质’和那个郢人作为‘质’有本质上的不同。我们都知道，庄子的境界一定是比惠子的境界要高出很多，然而他这里把惠子称为‘质’，因为他最后一句讲到‘吾无与之言也’说明这种辩论，他们之间的辩论，真正的发起者，挑起者，挑起一场又一场辩论是惠子，惠子在起着决定性的作用，在这个‘势’的状态下，不得不说，不得不去辩论。
也就是庄子说的：大人形之于影，声之于响，尽其所怀，为天下配而已。
我们从庄子这一段话可以知道，不管是好事坏事，它都存在一个能量场，没有这个能量场，所有的事情都不存在。
老子说：道生之，德畜之，物形之，势成之。有了物与物之间的比较，有了这种能量场，它的前提是：道生之，德畜之。这个德畜就是蓄积自己的能量。如果你想掌握主动，甚至掌握命运。那么你必须要做到‘德畜之’要积蓄自己的能量场。
就像庄子《山木》篇，开篇那个‘竖子沙雁’的寓言故事，庄子的弟子感觉到很困惑问庄子：先生，你说无用为用，可是那只鹅却因为无用被杀掉了，你怎么看待这个问题呢？庄子笑曰：吾将处于材与不材之间，似是而非也。
这个材与不材之间，就是不着相。没有这个‘物形之’，就没有‘势成之’。所以要做到不着相，这叫才与不才，似是而非。但是庄子紧接着就说：虽然，未免有患，即便你不着相，仍然是隐忧有隐患的，不是万全之策。那庄子给出答案是什么呢？一龙一蛇，与时俱化。无肯专为。一龙一蛇。它是‘物形之’。是有一个主宰的存在，这叫一龙一蛇，与时俱化，都是时空下的一种产物，而无肯专为，这就是达到一种无我，积聚能量场的一个过程，最后才能够‘物物而不物于物’。
就是能够主宰万物，而不受到万物的主宰，只有你达到物物而不物与物，那是真正的解脱，真正的活身之道。所以我们说，一个掌握正向能量场的人，他的命运完全是由自己来主宰的。他可以主宰自己的命运，就像那个郢人，厉害的不是那个运斧成风的木匠，是因为他能够主宰运斧成风木匠的动作的分寸。这是非常厉害的，他首先能够达到这种极高的能量场，他能够主宰自己的命运。当然也能够主宰他人。
好，今天我们就分享到这里。
