自序
鄙人年方十五，先大母捐馆。先大人结庐葛右，寝苫枕块，拜雨哭风。三年独处，无敢过向。一夕，有野鹤道人至庐相访。先父见其道貌非凡，殷然礼待。适鄙人省父至庐，父命拜之。道人曰：“此为谁? ”父曰：“不肖子也。 性好武，不爱读书，屡戒不悛。”道人曰：“有文事， 当有武备。似武亦未可少者。吾有空中妙舞剑法，原系武当内家九派三乘也，吾习下乘剑法。已传八人，再传汝巳成九数也。”鄙人欣然拜授。道人当面指点，一一讲明，莫不条分缕晰，了如指掌。因示之曰：“是术神出鬼没， 奥妙绝伦。最后，内勇工夫，实有补天之手段。子若学之，异日当有大用。”迨鄙人至十六岁，立志练剑，昼夜攻习，寒暑无间。一年之久，能使六尺之剑，形体飘飘，空中作舞。后因有事废学，引为憾事。
前清光绪初年，定钦差来东省练兵，聘鄙人为盛字营武技教习。嗣值甲午之役，戍军失利，三省练兵未终。厥后，育字军成。鄙人充当管带，曾在本营教练一排，尚未毕业，其时端王及荣中堂闻知，纷纷来聘。不图清帝西巡，竟作罢论。嗣后，鄙人又复染病，桑榆幕景，日迫垂危。 急斯剑术未传，重没国粹。以故奋励精神，卧病著书。不分昼夜，数日而成。惟望万世同胞，倘遇此书，各当保存，以待时焉。
中华民国十一年夏历梅月哉生明，宋德厚唯一氏，书成序于北镇一无虑山珣玕琪洞天。
武当九派源流
武当剑术乃洞玄真人张三峰受真武之大法，原为护道降魔起见。嗣后，祖师立成九派，分为三乘。盖以下乘为在世法也。溯祖师之讳，上玄下素，宋英宗时人。至今千余年来，传人无几。盖因此术玄秘，不肯轻易授人耳。按九派者，乃字、柱、极、符、鉴、七、釜、筹、丹九字是也。
夫“字”者，四方上下之称也。故以此字冠诸首。谓无是字，则无安身立命之地。道则遍乎四方上下，无往而不在，无是通法，则天地造化几乎息矣，故以“字”字为道法也。字既立焉，不可无往，故以二“柱”次之。柱者，建天地者也。天地定位，上帝居中。 上帝者，道法之主宰也。上帝建中立极，故三“极”次之。三才既立，四象位焉，故以四“符”次之。符者，契神之物也。故为精气神意志五者居中数，故以五“鉴”居内以照耀也。苟无所离，则道不协矣。然又必以六“七”次之。七者食也。以食以养形，然而非签不能成。故又以，“釜”次之。釜者，变化万物之器也。釜中不可无物，故又以八“筹”次之。 筹者，物之聚也。凡物皆可为药。药有治症之能，故又以九“丹”名之。九者，究也，尽也，物至为丹，功力极矣。夫丹之功能活人，又并有飞升之效，以明万物之生化不尽也，故以“丹”字终焉。
试将九派分为三乘：上乘乃偃月神术，即字、柱、极三字之派也。中乘乃匕首飞术，即符、鉴、七三字之派也。下乘乃长剑舞术，即釜、筹、丹三字之派也。总以三乘神、飞、舞三字贯于九派九字之中。即自一生三，自三生九之义也。
鄙人授此丹派下乘剑术，乃野鹤还丹子所传。自前清同治八年续谱，习丹字派者九人，余不载也。
此书愿为下乘剑术而著，故专言下乘各种之规则。凡铸剑之尺寸，分为三等，上制九锊(每锊六两五钱)、九尺，上士服之。中制六锊、六尺，中士服之。下制三锊、三尺，下土服之。既至功成圆满，所使用之剑， 不过三尺六寸，至十九两五钱。以应三六九五之数，故名曰“飞龙剑”。(按，三乃三剑，六乃乾卦，九五乃爻位。总之即是三剑化为一剑，以应乾卦九五飞龙在天之义也。)即是练重使轻，习长用短故也。内有养精蓄锐，凝神敛气之功外有步法、身法、手法乃剑母四法。其它剑术八场六十四势，三百八十四手，若能练到九转还原之程度，自有掣电拿云之妙，惊神泣鬼之奇。惟望我中华青年志士，有爱国之比，发大志愿，试一习之，勿轻睹焉可也。
武当丹派剑术系谱序
三丰祖师，籍辽东，姓张，名全一， 又名君宝。时人因其形状邋遢，号为邋遢张。赵宋时，徽宗诏之。因北方多匪，道梗不得前，祖师以剑飞击之，群盗尽歼，故以剑术名于世也。嗣后，至元顺帝时， 祖师在武当山收弟子八名， 嘉靖时游四明山，续传张松溪一名，前后共九人，成为三乘九 派焉。松溪列下乘第九丹字派之一也。其后代有传人，至前清同治八年，鄙人授野鹤先生教育，遂留下武当丹派八家之系谱。今日源源本本，详为叙出，俾学者知武当内家剑术之源流耳。是为之序。
第一家张君剑谱
张松溪，河南登封县人，明嘉靖间击技家之最著名者也。偶游于四明山(按，此山凡二百八十峰，四面形胜，各有区分，群峰中有分水岭，石窗四面玲珑，中通日月星辰之光，因亦名四窗，故曰四明也)。见一道士行水上，趋过分水岭，异之。因近前为礼，约坐于石，见其人飘然者仙，谈诸理，有叩则鸣。研究武术，闻求与交手，慷慨不吝。于是各踮地步，方一举手，道士不见，似觉有物附脑后，左右闪摆不能脱却。许时，觉是道士，随想用手挥去，无奈屡捣不著，用使玉环飞脚踢去，反被道士托住脚跟，将张君抵翻伏地。道士上前谢曰：“孟浪孟浪， 君其勿怪”。张君知道，回非凡人，因拜为师。叩问道号，道士曰:“吾非他， 乃世传之三丰也”。遂留张君于四明山，在彼学剑。后二十五年入嵩山，三传九转还原之功毕。道号称丹崖子。其后开传，名为武当下乘丹字第九派，四明内家之剑术也。
第二家赵君剑谱
赵太斌，泰安县人。武技绝世。明万历九年，立擂于泰安，三月未逢敌手。 张君丹崖子闻之，登台交手。赵君被点一指，痛彻于心。张遂去。赵忍痛尾之，遇于郊外，叩拜为师。张以手点尾闾穴，心痛始愈。并言:“此是武当三丰祖师之传。鄙人何敢为师，君欲学之，后以师兄呼之可也”。因以剑术授之，时赵君三十岁，入泰山(泰安县北)练剑数载。及三传九转还原功毕，号曰丹云山樵。此赵丹云剑术之本末也。
第三家王君剑谱
王九成，湖北均县人。武术家之杰也。平生落拓不志，两京大贾，每行喜与王俱，途中恃以无恐。清顺治元年，估客假以赀，邀同贩鬻。王复自整其囊，贩货南洋，匹马出都。一日行至半途，遇二暴客驰出，持兵器以相向。于是王亦持兵交手，及几败去。突于林中飞出一人，仗剑一击，则二暴客鼠窜远扬。王遂趋迎是人恭敬为礼，叩请大名。其人自言姓赵，丹云山樵即余别号。王求拜以为师，赵曰:“余不敢当，如必相从，君以师兄呼之可也”。乃授以剑术，时王二十八岁。遂入武当练剑数载，及三传九转还原之功毕，号为武当丹绪焉。
第四家颜君剑谱
颜昔圣，湖南衡山县人。素有才名，因赴试北斗，错过宿头，天色将晚，见路傍塔影当空，松声在耳，知有古刹，乃入寺觅僧求宿。僧首喏之，手指南舍，颜会意。启扉见已有士人先居于此。颜告以意，约以同榻。是夜，月明清光似水，促膝殿廊，各展姓字。士入自言王姓，字九成，湖北人氏。攀谈既罢，归舍就寝。约近更许，窗外隐隐弄影。俄近窗来窥，乃一怪物也。颜惧，方欲呼。王倏觉一道寒光，穿射窗外。王起出户检取一物，迎面视之白光晶莹，长三寸许。 乃大奇之，因以告王。王曰:“既然相遭，何敢深隐，此我之剑，我即剑士也”。请拜而为师，王允之。授以剑术，第命呼以师兄，而不居师长之名耳。时颜君二十一岁， 即康熙二十年也。夏入衡山练剑数载，及三传及九转还原功毕，号称定丹叟。
第五家吕君剑谱
吕十娘，浙江鄞县人。虽是女流，素性好武。伊父名士也，表字晓村，与颜昔圣有旧。一日，颜约吕同游，雪地而归，见踏雪无踪，异之。何其故，答曰：“既系莫逆，何敢深隐，我剑士也”。吕归命十娘拜而为师。颜乃授以剑术，惟不令以师呼之。时十娘十五岁，即康熙三十九年。父携入四明山练剑数载，及三传九转还原功毕，号丹霞客。
第六家李君剑谱
李大年，陕西华阴县人。早孤，绝慧。 清乾隆二年，吕君丹霞客访女至华朗，路遇大年。乡人代表其苦，吕闻之感叹不已。时大年九岁，吕携之入四明山练剑数载，及三传九转还原功毕，号曰金丹赤子。
第七家陈君剑谱
陈荫昌，安徽人。少任侠，喜拳勇，于乾隆四十八年，游历九华山。中途遇雨，夜已深，遍叩肆门，无应者。徘徊庑下，忽二扉豁开，一叟出，约客陈从之入。求见主人，各道姓字。主人自言姓李，字大年。遂序毕归寝。陈以新居不成寐，闻院中有步履声，起伏窗下窥之。见主人舞剑，月下一击之间，有如万道金蛇，不禁喝采。遂启扉出拜，求主人为师。主人允诺，遂授其术，惟不准称师耳。时陈二十六岁，入九华山练剑数载，及三传九转还原功毕，号曰丹云旅者。
第八家张君剑谱
张野鹤，直隶曲阳县人，喜交游，所与皆名士。一日，有人告曰：“子交游偏海内， 皆滥交耳。有一奇人，何反不识。问奇人为谁？曰:“安徽陈荫昌者”。张闻而志之，遂备资赴安徽访何陈公。一日，游湖山之下，则见竹林丛杂，一望无际，内有羊肠曲径，盘走多时，隐隐露出竹篱茅舍，柳暗花明，恍如仙境。张因造府请谒，有童子候门，迎入。与主人接见，于是各道姓氏，且说途中不快，借庐憩息。主人欢然留宿，攀谈古今，无不通晓。叩其剑术，游谢不知。主人退后，张见案头有书。偶一翻阅，见书内有诗一首，曰：“十年磨一剑，霜刃未曾试，吾向世间人，谁有不平事”。后写丹云旅者陈书。次日以所见诗句问主人，主人不置词。张苦诘之，陈乃日，“剑术神奥，何敢轻言。鄙人粗知大略，不欲对人炫市也”。张于是拜求为师，陈不能却，遂传其术，惟不肯居师耳。时张二十五岁， 即清道光十二年也。入恒山练剑数载，及三传九转还原功毕，号曰还丹子。
