“相由心生”一词在佛经和相学中都是有据可考的，佛学的“相”一般而言是指事物的表现形式，与“性”相对，性一般是指事物本质。相学的相则是指面相。 在佛学中，“相由心生”出自佛教经典《无常经》，佛曰：世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 在看相玄学中“相”的意义一般是指面相，也概指整个相貌，相由心生即是说有什么样的心境，就有什么样的面相，一个人的个性、心思与作为，可以通过面部特征表现出来。这里的“相”不是指一时相貌的改变，而必须从长期的角度来理解，流传甚广的裴章的故事便是如此。 相由心生，心以术示（人的相或身态语言与人的思想意识密切相关，而人的精神意识或说思想动机通过待人接物的言行举止反映和表现）。 相是过去心术（业习业力）的累积和综合。 心术可变，相亦可改.长期的心情积淀，凝固成为相貌，记录下你“心”的历史，从中也就可以看到你生命的轨迹——身口意的一切形成相貌，形成业力，也就形成你的命运。 动机——行为——习惯——性格——命运 （心愿造动机，动机导行为，行为成习惯，习惯乃性格，性格即命运。） 而这一切无不形成为相貌，无不被相貌所记录。 “我们现在的长相都只不过是影像而已，都是自己业力的反映，人心不同各如其面，每人有每人不同的业力，所以每人的长相也都不同。 “行者进退之节，去就之义，所以见其贵贱之分也。……贵人之行如水而流下，身重而脚轻；小人之行，如火炎上，身轻而脚重。故行不欲昂首而□，又不欲侧身而折。太高则亢，太卑则曲，太急则暴，太缓则迟。周旋不失其节，进退各中其度者，至贵人也。且行而头低者多智虑，行而头昂者少情义，行而偃胸者愚而下，行而身平者福而吉。 坐，所以安止，欲沉静平正，身不斜不侧，深重盘石，腰背如有所助，终日不倦，神色愈清者，贵相。若如醉如痴，如有的思者，皆不善相也……。凝然不动者，坐之德也。坐而膝摇者，薄劣之人也。坐而头低者，贫苦之辈也。坐而转身回面者，毒。坐而摇头晃脑者，狡。公然如石不动者，富贵。恍然如猿不定者，贫贱。坐定神气不转者，忠良福禄。坐定乱色变容者，凶恶愚贱。 卧者，休息之期也，欲得安而静。恬然不动者，福寿之人也。 少睡者，神清而贵。多睡者，神浊而贱。 卧易觉者，聪敏。卧难醒者，愚顽。喘息不开者，高寿。 喘息润匀者，命长。气入多，寿。气入少，短命。 气出嘘嘘之声者，即死丧”。 |
