贯休法师十六罗汉图
释贯休，字德隐，俗姓姜，金华兰溪登高(今浙江金华兰溪县)人。唐末五代时期前蜀画僧、诗僧。生逢乱世，七岁时家道衰贫，弟妹早逝，被送至兰溪和安寺出家为童侍，请圆贞禅师为师，法名贯休。贯休“幼而颖悟”，日诵《法华经》一千字，所闻不忘于心，诵经之余，习诗古文辞，勤练书法，又雅好吟诗，常与邻院的童侍隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，有僧见之惊异不已，十五岁即诗名远近皆闻。受具足戒后，诗名轰动当时。后往豫章(今江西南昌一带》传《法华经》、《大乘起信论》等，甚精通其义理，讲说不辍。本郡太守王慥对他很敬重，后任之太守蒋坏开洗忏戒坛，令贯休为监坛。
唐会昌五年朝廷强迫僧尼还俗，拆除寺院，销毁经像，史称“会昌法难”。和安寺奉敕拆毁，贯休随师入山潜修。他二十岁开坛讲法，年近三十到洪州（今江西南昌）游学，除了与地方官员和僧道交游唱和外，都在山林间隐居。四十八岁那年，黄巢攻兰溪，为避战乱，贯休云游燕、豫、冀、秦之地，并登西岳华山，自称“西岳僧”。花甲之年，至杭州，居灵隐寺。
贯休法师十六罗汉图
贯休的讽刺诗备受世人推崇。他不拘小节，有一种坦荡刚直的个性气质。896年，润州（治所在今江苏省镇江市）刺史钱镠因平定董昌之乱有功，被授予镇东军节度使，钱镠自称吴越王。住在灵隐寺的贯休前往钱府赋诗《献钱尚父》祝贺，诗中有一句：“合座花醉三千客，一剑霜寒十四州。”钱镠有统治全国的野心，要求他把“十四州”改为“四十州”才许相见。贯休对其傲慢极为反感，又不满其日益膨胀的政治野心，愤然道：州难添，诗亦难改。孤云野鹤，何天不成飞？说罢便拂衣而去，离开杭州。
六十五岁时，贯休来到荆南，与贬官至此的诗人吴融交往唱和，结识了荆南节度使成汭。时值成汭寿，贯休写诗贺，却被评为第三名。贯休非常生气。之后，成汭想跟贯休讨教书法要旨，贯休觉得成汭不是那块料，于是语带讥讽地说：“此事须登坛而授，岂可草草！”恼羞成怒的成汭当下把贯休赶出了荆南。
贯休法师十六罗汉图
两年后，贯休再至荆州，当时的节度使是朱温的亲随牙将高季兴。高季兴经常截留各国贡品，又为获取赏赐而向诸国称臣，反复无常，被称为“高赖子”。贯休有感于时政，作诗《酷吏词》以讽刺高氏，诗中有“蝗乎贼乎”句，惹怒了高季兴，再次被驱离。
三度以诗不合而被官员驱逐，在郁悒之时，已是垂暮之年的贯休把眼光投向了无战乱之忧、政治相对稳定的蜀地。以“干戈定秦蜀”镇压农民起义发迹的王建准备谋反，邀集各方贤上，得到贯休后十分高兴，对他极崇重，赐号“禅月大师”，蜀主常称他为“得得来和尚”。
贯休法师十六罗汉图
贯休的到来，让王建十分高兴，“盛披礼遇，赐赉隆洽”。“礼待膝之前席，过秦主待道安之礼，逾赵王迎图澄之仪”，赐紫袈裟，留住成都东禅院，并命新建禅院。历经磨难、年老体弱，漂泊了大半生的贯休在自己古稀之年能受到这样的隆恩厚遇，感激之情溢于言表。他在《陈情献蜀皇帝》中写道：“河北江东处处灾，唯闻全蜀勿尘埃。一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来。奈菀幽栖多胜景，巴歈陈贡愧非才。自惭林薮龙钟者，亦得亲登郭隗台。”将自己遇蜀主王建比作郭隗之遇燕王，可见其欣喜之情。
王建对贯休敬重有加，时常向他讨教治蜀之策。贯休也频繁得到王建的赏赐。903年，贯休在大慈寺讲经，王建亲临听讲，贯休遂作《蜀王入大慈寺听讲》诗以纪其事。
贯休法师十六罗汉图
907年，王建建立前蜀，封贯休为“大蜀国龙楼待招、明因辨果功德大师、祥驎殿首座、引驾、内供奉、讲唱大师、道门子使选錬校授、文章应制大师、二街僧录、封司空、太仆卿、云南八国镇国大师、左右传真龙华道场对御讲赞大师兼禅月大师食邑八千、赐紫、大沙门”。这一串长达90多字的头衔堪称“冠绝古今”，足见王建礼遇之隆盛。
蜀中社会稳定，经济富庶，人民安居乐业，他写了《大蜀高祖潜龙日献陈情偈颂》《寿春进祝圣七首》《蜀王入大慈寺听讲》《大蜀皇帝潜龙日述圣德诗五首》等诗，描绘蜀中繁荣富裕、边疆和睦安康的情景。在长达百句的五言律诗《寿春节进》中：“家家锦绣香醪熟，处处笙歌乳燕飞”，称赞大蜀“盛如唐创业，宛胜晋朝仪”“境静消锋镝，田香熟稻縻”“轩顼风重振，皇唐鼎创移”，以此称颂王建“俭德为全德，无思契十思”的治国之道。在《大蜀皇帝寿春节进尧铭舜颂二首》中，更将王建比作尧舜“能当浊世为清世”。在《蜀王登福感寺塔三首》中，称誉王建天资忠孝，心地慈善，弘扬佛法，是阿育王再生，在其治理下，蜀地安宁富庶。
贯休法师十六罗汉图
贯休也并不是一味地歌颂。王建有一天到龙华寺游览，召贯休念新作给他听。此时显宦贵戚都在场，贯休有意要讽刺一下这帮酒囊饭袋，便读了《少年行》三首：“锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多轻忽。稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物。”“自拳五色球，迸入他人宅。却捉苍头奴，玉鞭打一百。”“面白如削玉，猖狂曲江曲。马上黄金鞍，适来新赌得。”辛辣地讽刺了那些一无所成，只会吃喝玩乐的贵族子弟，对这些“公子少年”的形象刻画得入木三分，惟妙惟肖。王建听罢拍案称绝，而贵戚们却如坐针毡，对他恨之入骨。
前蜀永平元年（911年），成都龙华禅院（后改名金绳院）建成，王建请七十九岁的贯休担任住持。同年二月，王建到龙华禅院，赐号贯休“禅月大师”，又赐茶、药、彩缎，并请吟诵近作。王建待贯休“曲加存恤，优异殊常”。太子王衍曾奉命请贯休在青城山金华宫为太后、太妃玉容写真。贯休入蜀后，备受恩宠，晚景安适，作《鼓腹曲》：“我昔不幸兮遭百罹，苍苍留我兮到好时。耳闻钟鼓兮生丰肌，白发却黑兮自不知……”
永平二年（912年）腊月，八十岁的贯休圆寂。临终前，他留下遗言：“古人有言曰：‘地为床兮天为盖，物何小兮物何大。苟惬心兮自欣泰，身与名兮何足赖。’……汝等以吾平生事之以俭，可于王城外藉之以草，覆之以纸而藏之，慎勿动众而厚葬焉！”但王建下令厚葬，于翌年三月，在离成都不远的丈人山（今青城山）峰下修建贯休塔，勅谧“白莲塔”（今塔不存）。贯休在蜀中度过了一生中的最后十年，受到蜀主礼遇，目睹蜀中盛世，也算是实现了他“须佐圣明君”的愿望。
贯休法师十六罗汉图
贯休大师的诗书画：
贯休善小笔，甚得六法，长于水墨画，形似而传神。曾受众安桥强氏药铺之请，画罗汉一堂。他每画一尊罗汉，必祈梦得罗汉真身容貌，方动笔画之。故其所画，与常体多有不同。所谓“梵相”。在中国绘画史上，有着很高的声誉。存世《十六罗汉图》，为其代表作。
贯休绘罗汉之异于众人，一是匠心独运的创造性，二是当时西域来华僧人给贯休留下了深刻印象所致，也是为加强作品的神秘感、威慑力，使僧俗见之而生敬畏之心。这些奇特的罗汉画，上至蜀王王建，下至僧俗皆秘重，供养在成都龙华寺、豫章西山云堂院，甚至天旱不雨，还请出罗汉图“祈雨”，乃至“无不应验”。
贯休法师十六罗汉图
史料记载，贯休自唐广明年间（880年）始画应真像，耗时十余年方完成十六帧，后来携画入蜀。贯休圆寂后，此画被纳入后蜀孟知祥内府。北宋至道二年（996年），太宗赵炅下令搜天下书画，成都府知府程羽将贯休“十六罗汉图”进呈，成为宫廷藏画。编撰于北宋的《宣和画谱》记载，御府曾藏有贯休绘佛教人物图30件，其中佛像就占了26件。至南宋时，民间还有贯休罗汉真迹和摹本。到了清代，乾隆下江南，对贯休的十六罗汉画像赞不绝口，命工匠将其刻于石，置于杭州圣因寺，特设“罗汉堂”，并亲笔修改名号，题写赞词，一像一诗。
贯休法师十六罗汉图
贯休善书法，称为姜体，草书最好，可与怀素相比，尤其喜欢书写千字文，能行书、隶书、篆书，并且自创一体、别树一帜。可是贯休书法手迹传世极少，所谓姜体到底是什么样的结体也无人得知，但可证明贯休的字在当时已自成一体，且为时人所重。
贯休善狂草，可从他所作的《观怀素草书歌》中看出来，诗的内容十分丰富，揭示了怀素草书出神入化的根本原因，生动地描述了怀素写字时的颠狂情态，较全面地分析了怀素草书的运笔、结体和布局等特点，是一篇艺术化了的《怀素草书论》，从而可以看出贯休对狂草也有修养和深厚的功力。
贯休法师十六罗汉图
贯休有草圣之称，其弟子昙域，癸酉年(公元九一三年)出其师文集，吴内翰为之作序，昙域作后序。韦庄曾赠诗曰：”岂是为穷常见隔，只应嫌酒不相过。」又，广成先生杜光庭与之相交甚善，乃同乡人。贯休之笔迹有人称之为姜体。曾亲眼目睹过贯休的人，说他体形肥大，个子不高，蜀宰相王锴曾为之作赞。
其弟子昙域戒学精微，篆笔雄健，曾重集许慎之《说文解字》，在川蜀一带很流行。也有诗集，与其师之体相类。
贯休法师十六罗汉图
贯休一生词作颇多，900年前后，贯休三次送友人入闽，在山心庵（今天心永乐禅寺）挂单时偶遇扣冰古佛，二人十分投缘，彻夜煮茶论禅。他以诗《怀武夷山僧》来记载这一段茶禅之缘：
万叠仙山里，无缘见有缘。 红心蕉绕屋，白额虎同禅。 古木苔封菌，深崖乳杂泉。 终期还此去，世事只如然。
他《怀武夷红石子》中写到：
常思红石子，独自住山椒。 窗外猩猩语，炉中姹姹娇。 乳香诸洞滴，地秀众峰朝。 曾见奇人说，烟霞恨太遥。 弋者终何慕，高吟坐绿鳌。 烧侵姜芋窖，僧与水云袍。 竹鞘畲刀缺，松枝猎箭牢。 何时一相见，清话擘蟠桃。
《读杜工部二首》是贯休淹留成都时的作品，他在其二中吟道： “甫也道亦丧，孤身出蜀城。 彩毫终不撅，白雪更能轻。 命薄相如命，名齐李白名。 不知耒阳令，何以葬先生。” 想当年杜甫遭逢安史之乱，避难蜀中，凄惶奔忙，才华与李白相颉颃，命运如相如一样可悲叹。贯休与杜甫，真有遭遇相似，同病相怜之感。
贯休法师十六罗汉图
