彝族学者曲比兴义
我没有想到，在马边，居然有一个精通汉语表达的彝族同胞——曲比兴义。
那是2017年底，天气还比较冷，已经退休的张三才主席邀请我到马边县参加他们的年终文学座谈会。我并不知道新市镇还有一条到马边的捷径，绕道到宜宾，再从宜宾坐上四个多小时的客车到马边，奇怪的是，马边的车站隔县城还有十来分钟的三轮车程。等第二天开会，才知道马边的文学座谈会搞得很隆重，政协和宣传部的主要领导都出席了。马边一口气出了四本书，是该值得大书特书的。分别是张三才主席的《圆梦故乡》散文集、陈远先生的《打鼓草山歌》、马边文联组织人编写的《彝乡梦，脱贫路》、曲比兴义先生的《山水彝乡，活态彝都》，其中，《圆梦故乡》一书我得到的时候，就非常佩服于作者扎实而充满亲情的叙述，连夜拜读后写了一篇书评，后来发表在《宜宾晚报》上，这也是我和张三才主席相识的开始。
次日早上开会，来了很多文化学者，包括省作协的林仁清先生和乐山市作协的很多老师。会上发言，我其实准备了很多材料，但一时紧张，就失了分寸，说话变得没有章法，后来反思，确实该好好学习那些在开会场合打拼了几十年的前辈们。轮到有个头上留着天菩萨的彝族同胞发言的时候，我才知道他就是《山水彝乡，活态彝都》的作者，他洋洋洒洒地谈了很多，有点我是很赞同的，曲比兴义先生说：“现在屏山在中都的‘世界夷都’概念虽然很大气，但你们那是过去的夷都了，我说的马边，是活态的夷都。为什么这样说，因为马边所有保存下来的东西都在流传和使用着的，而不是静止不动的。”是啊，要让一种文化有价值，必须说让他能保持活态，这样才能一代又一代的传承下去。如果只是干巴巴的一些建筑堆砌在那里，那么它的内涵将会失分一半。我仔细翻阅桌子上赠送的样书，作者的每个章节都是深入考察后写的，因为他本身是彝族人的原因，对本民族的文化更加有发言权。反观我们汉族，很多东西是南辕北辙，丢了自己的魂，四处去找些不伦不类的东西像枷锁那样套在自己的身上，管它合不合适都往自家身上套，每年流行一样，却没有哪样成为经典。
《山水彝乡，活态彝都》内页
《山水彝乡，活态彝都》这本书将彝族同胞的婚丧嫁娶、生老病死、节庆、毕摩文化、彝族器具等写得非常翔实，可以说是一本难得的彝族学术著作和小百科。返回屏山后，我认认真真地阅读了两三遍。但我并非彝族，即便是我在彝族乡长大，也从来没有看到过原生态的彝族文化，对彝族的真正生活一知半解，因此，有些章节是囫囵吞枣地看。
后来某一天，我翻箱子的时候，发现箱子里有一本《叙永彝学》的内刊，恰好里面就有一篇曲比兴义先生的文章，写他去水潦调研的感受和对水潦彝族的看法。文中说，水潦虽然是个彝族乡，但是能说彝语的人比较少了。确实，我们水潦的彝族在清代就逐步汉化，掌管地方政权的余氏土司代表着最高汉化水平，其他人到解放后基本上与汉族没什么区别。欣慰的是，他在海崖寨一户范姓人家屋旁边发现一处祭祀祖先的龛子，里面供奉的祖先和供奉样式跟他在马边看到的一致，另外一些木质的器具也是一样的（大约是指背水的木扁缸一类）。海涯寨是个历史很悠久的村落，在明朝天启年间发生的“奢安之乱”，因奢氏的一处官邸建在这里，后来发生的土司官印之争，牵扯到水潦和古蔺落洪的争执，《明史》里有比较详尽的记载。
历史已经远去，那个曾经在历史上发出过灿烂光芒的奢香夫人，在当地也有不少传说。由此可以欣喜地说，彝族同胞无论分居到什么地方，从最初祖先那里继承下来的东西是不会更改的。其实，我们水潦保存的还有一些彝族文化元素，如口琴、月琴，过火把节等，但是弹口弦的我几乎没有遇到过，倒是在大小凉山一带非常流行。
山水彝乡，活态彝都
今年，屏山县政协组织我和刘光友先生，人大副主任罗文银先生编写《屏山彝族》的政协文史资料辑，虽然我们深入了彝族地区去采访调研了两天，但毕竟是跑马观花式的调查，所搜集的东西比较少，稿子的数量还不够。恰在此时，又在微信上找到了彝族学者曲比兴义先生，因为自古以来雷马屏三县都是一家，虽然现在的行政区划把三个县划开，但是少数民族的生活习惯和信仰是基本一致的，有差异也很小。所以我把约稿彝族文化的想法告诉他后，曲比兴义先生非常高兴，他说：“能广泛传播彝族文化，我非常赞成。彝族文化要走出大山，要让更多的人了解彝族文化。”随后，他给我发来十几篇稿子，总数在四万字左右。一些我到处找资料都找不到的彝族习俗中他稿子讲的非常清楚，尤其是深不可测的毕摩文化，被他条分缕析地讲清楚了。得到曲比兴义先生的鼎力支持，《屏山彝族》这本书的稿子质量大大提高，刘光友先生撰写了美食等栏目，再加上长期研究彝族文史的吉史罗和先生和罗文银先生的帮助，稿子就充实了起来。
这样一个睿智的彝族同胞，我真想去认识一下。无巧不成书，今年8月，我去犍为游玩，返回时顺道去马边看看，我提前告知他。曲比兴义先生很高兴，说让我到了一定告诉他。那天中午在半路堵车了，今年马边遭受了一次很大的洪灾，一些道路冲断，加上山体滑坡还没彻底治理好，因此到了县城已经天黑。山城的夜色很美，处在城市化与乡土交融的美妙节点。我们在马边的彩虹桥相见，他还是去年那样瘦削，“我们一起去外边吃点东西。”彝族人的热情在他身上又一次展现出来，我想，既然来了彝乡，就该吃点有特色的，想到刘光友先生经常给我提到的彝家酸菜，便随口说：“有没有彝家酸菜？”他微笑着，把我们领到一家装修得颇有彝族味道的餐馆说：“这就是我的店子，酸菜是一种很平常的素食。”我环顾四周，看到墙上一幅照片挺惹眼：一个身着盛装的姑娘坐在垫子上，旁边是一个临时搭建的棚子，再远处才是新房。这幅图片，就是彝族婚俗的真实写照。彝族人娶亲，新娘的脚上不能接触泥土的，不论是爬山涉水，都要一个人背着，进男方家之前还要在临时的棚子里住一段时间才能进屋，这和我们调研的结果是相同的。曲比兴义告诉我，这张照片是在西昌拍摄的，只有那里的彝族保留的原始要素才称得上最本真的。我再细细查看墙上，一排排的黑白照片，从清末到民国，再到现代都有，几乎都是反映彝族同胞的祖先辛勤劳作的。
马边县城一角
他让家人给我们夫妇二人端上了最地道的酸菜豆花、坨坨鸡、煮牛肉、苞谷粑等，这次，我总算再次品尝到了彝家美食了，酸菜豆花实在是一道最好的开胃菜，它不是用卤水点的，而是用酸筒杆提取的植物汁液，因此，你尽管吃多少都不会口渴。卤水点的豆花煮久了会发硬，但是彝家的豆花是不会发硬的。坨坨鸡和煮牛肉也是很地道的彝家美食，只用木姜籽和盐，极其简单的佐料，最大程度的保留了食物的本味。酸菜所用的青菜并不是现在常用的改良品种，而是彝族人祖祖辈辈栽培的青菜品种，晒干腌渍后就可以长期储存食用了，有时候单独用干青菜煮一碗汤都很下饭。我们经常在厨房放一大堆香料和调味品，实际上是掩盖食物的味道，长期吃大量的香料其实并不是好事情。
马边河依然静静地流淌着，我们坐在河边听着水流声。他有担忧，因为长期研究和整理彝族文化，深深觉得彝族最精华的文化被嘈杂的社会信息所淹没而担忧。经过几个月的写作和查阅资料，我对彝族文化有了系统的了解，再结合当下的环境，我认为曲比兴义先生的担忧不无道理。举例说，原来开展户籍登记的时候，户籍登记人员去彝族村落，找他们问名字，将村上的人名字登记造册。结果后来的身份证一拿回来，大家都傻眼了，明明是一个很有名的大姓“沙玛”，却被登记为“啥妈”“砂马”等，这些不恰当的翻译，令人哭笑不得。我们现在能做好的，就是借着网络（将来书出版出来了更好）更多地传播不为人所知的文化，让子孙后代知道我们努力过的，而不是文化的毁灭者。
彝族美食
对岸炮台山有隐隐约约的灯光，和我们这边灯红酒绿的城市形成鲜明的对比。我曾仔细地翻阅过《马边县志》，炮台山有着风云激荡的历史，在民不聊生的年代，小小的县城也有多年持续不断的兵燹，不知道见证过多少令人扼腕的故事。街上随处可见没有穿民族服装的彝族同胞，他们用彝语在互相交谈，应该说是这里最美的风景了。住在马边的人，或多或少都能说几句彝语，能力强的，可以流利地与他们交谈。
我和曲比兴义先生都有着相似的境遇：长在大山里，用尽最大的努力才走出大山。联想到近来的脱贫攻坚，我们不禁感慨，生活真的不容易，尤其是随着时间的推移，输在起跑线上的人要追上前者是难上加难。听说前几天发大洪水，马边一户陡坡上的人家房子被冲垮，一家5口人都被大水卷走了，剩下一个女主人被激流中的荆棘丛挂住幸免于难，但却落下了双腿残疾，不禁令人唏嘘。曲比兴义先生与我，虽然是初次见面，但真如睽违已久的老朋友，我遇到这样的朋友，才深切体悟到古人所说的促膝而谈是什么境界了。
夜已深，倒映在河中的彩虹桥灯光更柔和了。但愿不幸的消息不再发生，那些陡坡上的人实在不能经受肆虐。不久，我的散文集《虚实之间》付梓，想到他钟爱于美术，便随书赠一幅《潮平两岸阔》的国画小品，取唐人诗意，也算是寄寓潮水涨满两岸后，未来的道路更豁达吧。
