《运命论》，出自《经史百家杂钞》，作者是三国时期著名文学家李康，该文是解释何谓“乐天知命”的论说文。
在《运命论》一文里，李康认为，人生的安定与动荡是由天运决定的，而富贵与贫贱，则是由时机决定的。遂告诫人们要“乐天知命”，明哲保身。李康文笔矫健，骈体句法整洁，汪洋恣肆中，磅礴之势尽显。
本文选取《运命论》经典名言10句，附上译文和点评，以飨读者。
夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。
安定和动荡，是天运来决定的；
穷困和显达，是天命来决定的；
富贵和贫贱，是时机来决定的。
点评：作者认为，天运兴隆时，必然生出圣明的君王。而圣明的君王必然有忠诚贤良的大臣辅佐，所以天下得治。
其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。
他们的相遇，不是有意而为之，是自然的契合；
他们的亲密，不是因他人引介，是自然地相亲。
点评：明君与贤臣的相遇，是自然发生的，不是有意为之。而他们之所以能够做到亲密无间，也不是因为引荐介绍，是自然而然地相亲。
唱之而必和，谋之而必从。
一方出来吟唱，另一方必定应和；
一方出来谋划，另一方必定计从。
点评：作者解释什么是“相亲”。“唱之必和”“谋之必从”就是“相亲”，就是亲密无间。
道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。
他们之间的道与德，合而为一，就如符契相合；
不管是得还是失，彼此都不会怀疑对方的志向，
挑拨离间也不能破坏其交情，所以才取得成功。
点评：作者认为，他们之所以能够如此，是天运所决定的，是上天要玉成其美。
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。
黄河水清了，圣人就降生了；
社庙响鸣了，圣人就出现了；
群龙现世了，圣人为天下用。
点评：古人认为，圣人出现，必有祥瑞耀世。
百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。
百里奚在虞国的时候，虞国灭亡了；
他来到秦国，秦国却成了天下霸主。
这并不代表他在秦国有才虞国无才。
点评：「百里奚」是春秋时期著名的政治家，出生于虞国。早年为晋献公长女穆姬的陪嫁奴隶。后来被秦穆公用五张羊皮替他赎身，还被重用为相，使穆公成为春秋五霸之一。
张良之言一也，不识其所以合离。合离之由，神明之道也。
张良的话始终没有变过，
只是人们不明白其中的合离之理。
君臣间的合与离，就是神明之道。
点评：张良得到黄石公撰写的兵书《三略》后，日夜诵读并完全掌握。遂向群雄游说。然而，他们都听不懂张良在讲什么。直到遇到刘邦，才被委以重用。
夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗。
所行之道足可以匡济天下，
但却不能比别人更为尊贵；
言语谈论足可以治理万世，
但却不能被君主重用信任；
道德品行虽应合神明之道，
但却不能得到承认和推广。
点评：孔子虽然有才能，但却得不到当时国君的重用。虽然为人谦逊，却遭人嫉妒。虽然有智慧，却受困于陈、蔡两地。所以，作者认为，孔子是因为不遇时机才会这样。
圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。
圣人之所以能够成为圣人，
大概是因为安于命运而又能自得其乐。
点评：在作者看来，遇到逆境不心生怨恨，受到压抑又不让精神屈服，就是“乐天知命”。
木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。
树木高出树林，大风肯定把它吹断；
土堆高出河岸，激流肯定将它冲走；
德行比别人高尚，众人一定非议他。
点评：作者认为，有志之士为了达到仁义之境，会一直沿着那条路走下去，即使饱受非议，也不后悔。因为他们是为了实现自己的理想，成就自己的声名。
