中国传统园林建筑，并不追求形式上的千变万化，只在乎内涵上的各自不同，与西方各时代建筑都尽显不同风貌的“混乱”局面相比，中国建筑似乎几千年都能保持相对固定的形态不变。就是在精心打造的台基上，构建坡面形式的木构架，然后营造具有可识别性的屋面。换句话就是，中国很早就形成以木构架组成的台基、屋架和屋顶的“三段式”的建筑。尽管如此，因建筑功能及命名的不同，中国园林建筑各类别的形态，依然呈现出多彩多姿的面貌。
中国传统建筑大致可分为：楼堂馆所，亭榭廊桥等。现在分别叙述中国传统主要建筑的类型：
1，堂与室，在中国古代宫室中，堂是前厅，室是后屋。一个是精神的归属；一个是身体的居所。
堂，一般向阳而筑，高显而居，具有独当一面的地位。堂除了本身较为宽敞明亮之外，其前面一般还有一个视野相对开阔的庭院。堂，是房主的重要活动场所，具有供家人团聚、宴会宾客的功能；室，则往往在堂的后面，具有“深”和“藏”的特点。在中国传统文化里，有“登堂入室”之说，意思是，做学问或培养某项技能要由浅入深，循序渐进才能达到更高深的境界。
如此看来，在追求美好生活的过程中，堂，只是手段，室，才是目的。超越一般宅院的界限作为社会层面的堂，是精神活动的场所，不同的是，公共的堂无需像私人宅院那样保持“前堂后室”的结构。为开展某项活动，可专设独立的“堂”。如礼堂、学堂和祠堂等。
宗族祠堂，是族亲们祭祀祖先和先贤的地方。除此之外，也是族人办理“婚丧寿喜”等事件的场所，值得一提的是，族亲们商议族内的重要事务，也经常到祠堂内进行。
在现代社会，为缅怀特别伟大的人物，也会专设伟人的纪念堂，如孙中山纪念堂和毛主席纪念堂等。
2，楼与阁，都是多层向上发展的建筑，具有登高望远的功能，高是建筑的主要特征。楼和阁似乎并没有太明显的界线划分，比如，被称作四大名楼的，黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁、鹳雀楼，其中就既有楼又有阁。
要区分楼与阁的差别并不容易，表面看作为风景名胜的楼阁，都因其独特的文化内涵而享誉中外，如黄鹤楼是因崔颢的《黄鹤楼》、岳阳楼是范仲淹的《岳阳楼记》、滕王阁是王勃的《滕王阁序》、鹳雀楼是王之涣的《登鹳雀楼》。但是认真分析一下，楼和阁还是有些微妙的不同。尽管都是登高望远，楼更多是基于功能而设，概括讲，楼是因人而设，阁则因物而建。
例如黄鹤楼其前身就是三国时期的瞭望哨，是吴军为防御曹操南下而设的军事设施，后因文人墨客的诗词传播才让黄鹤楼声名远播，最终形成为一张靓丽的城市名片。
这是紫阳湖公园改造时做的主景建筑一紫阳阁。虽然，在紫阳湖的历史上，并无“紫阳阁”的记载，也就是说，紫阳阁是凭空兴建的假古董。但重新开放后的紫阳湖公园，紫阳阁还是广受市民喜欢，一时成为热门景点。
紫阳湖位于武昌蛇山之南，东邻首义路，古称滋阳湖，每至夏日“满湖荷花呈紫色，朝霞夕阳映紫荷”，故名紫阳湖。随着城市化进程的快速推进，紫阳湖早已难觅旧时风光，不过紫阳、紫气毕竟是吉祥、富贵的象征，修建紫阳阁，权当是招引吉祥之意。现在看来，紫阳阁的兴建，对丰富市民的文化活动起到了一定的作用。
3，斋与馆，斋是让人肃然起敬、养心静性的场所，一般修筑于隐蔽幽静之处。斋以书斋居多，是个人清修之地，让人气聚神合，思接千古。苏州怡园画舫斋为一船型建筑，深置园里，小巧紧密，面临曲水假山，有勤耕苦读、淡雅淳朴的意境。以读为冶，铸魂养魄，是个人生命的一种拓展。
与“斋”相比，“馆”则少了几分清净，多了几分热闹。一般多为临时居住之地。今天我们说的酒馆、饭馆、旅馆的称谓都是取自“馆”建筑的原来意义。
表面看斋与馆并没有太大的外形差别，但因景名的不同，建筑所反映出的空间情趣却截然不同，一静一动。所以，多彩多姿的中国建筑，其丰富性不在乎建筑形式，而在乎的是其不同的文化内涵。
4，轩和亭，轩的式样类似古代车子，一般建在高旷之地，三面开敞，精巧雅致。不仅可以独赏，也能与其他建筑相互映衬。轩，具有高举展翅、游目驰怀的心理暗示作用。
亭，与轩一样，不但有灵动之美，而且设计灵活多变，有独立亭、半亭、扇面亭和重檐及多层等多种形式。亭是人停留集聚的地方，所谓，“亭者，停也。人所停集也。”所以，有半山亭、路边亭、临江亭等。亭不仅能遮风挡雨，还能随机观赏四周景色，备受人们喜爱。
这是为汉阳江滩文化提升设计的烟波亭，取“青青山数点，最好倚栏看”之意，旨在营造一处立体展厅的景观，现成为汉阳江滩难得的观江佳景。
5，台和榭，台，也属于多层建筑，主要是游赏和眺望之用。不过，台在后世园林中较为少见，其地位被楼、阁和亭等建筑式样所替代。台和榭通常一起使用，例如“舞榭歌台，风流总被雨打风吹去……”
春秋战国时期，各诸侯盛行在风景优美之处兴建高台，并建造华丽的宫室，所谓“高台榭、美宫室”，大兴土木用于游玩享乐。其中，以楚灵王的章华台和吴王夫差的姑苏台为代表。
磨山楚城的楚天台，同为钢筋混凝土的仿古建筑，取“台”大概是为迎合楚人“高台榭，美宫室”之意吧。
随着台的地位下降，榭作为单独建筑得以发展，榭大多依水而建，四面开敞。通常建筑基部一半在水里，一半在池岸。水榭常点缀于花丛水际之间，而且建筑形式较为灵活多变，除了和水、桥、花等配合成景之外，还时常和其他类型的建筑相映成趣。
台和榭，一个追求的是登高，一个强调的是亲水，两词一起使用，反映的是建筑间相互映衬组合的景象，台与人联系的是清风明月，榭让人关注的是花鸟虫鱼，一个是蓝天，一个是大地，天地之间构建一个多彩世界。
6，廊和桥，廊以曲为要旨，其功能多为通道。廊的造型变化多端，因地制宜地将房屋山水联系成为统一整体。作为空间的纽带，廊既能遮风挡雨，又能起到引人入胜、分割、阻障、联络之妙用。
廊有沿墙而设的半壁廊，有依地形高低变化的爬山廊，有上下两层的楼廊，还有并行设置的复廊等等。
桥是园林中最为独特，又最常见的建筑形式，主要功能是连接两岸交通。由于所处位置的显耀，桥常常超越其实用功能成为独立景观。如赵州桥、卢沟桥及洛阳桥等。
这是为宝安“中国院子”所做的“雨霁桥”示意。中间采用的是大跨度敞肩结构的单拱，两边则是联拱的多孔结构，包括桥头堡的石塔都是常见的建筑形式，但重新组合就是一个独特形态。
无论对中国传统建筑有多么的依依不舍，“中国建筑”一脉相承发展到十九世纪后，受西方文化的冲击，发展已经终结。不管是医院还是学校，利用钢筋混凝土再来模仿传统木构架，都显得不太适宜。唯独在园林领域，适当营造几个“假古董”倒是并没有什么不妥。
中国传统建筑本来就包含“适用功能”和“精神需求”两个并行的功能。精神需求当然需要连续的文脉，而不至于文化断裂，园林就是最好的承载文化的载体。只是，传统文化的精华要在新时代实现升级和换代，传统文化设施必须要有符合当今人参与的文化功能。仿古建筑不能只局限造景或观景之用，要产生新的文化认同，传统文化才有继承和发扬的可能。
在紫阳湖改造中，我们原设想把整个紫阳湖营造成水上歌舞平台，中心岛上兴建“紫阳阁”，除了作为主景，主要想建造一个类似于“印象刘三姐”的歌舞平台的竖向空间，利用现代“光声电”营造出一派具有魔幻效果的公园景观。戏台不只局限一个传统符号的重建，而是具有适合大型文艺表演的功能。
汉阳江“滩烟波”亭的建设，除了增加一个观江点，也主要是想营造一个立体展厅，通过相应的文化展示来增加项目的影响。
为宝安营造的“雨霁桥”，除了满足功能上的需求，如交通和游览划船等功能之外，主要是通过多样性的传统建筑符号，营造一个加强版的文化载体。
灿烂的中华文明，是由扎根土地的乡土文化形成的，文化的传承必须依赖于承载文化发展的土壤。受西方文化的冲击，长期以来，城镇与乡村基本是二元对立进行发展的，园林只是作为城镇与乡村的缓冲手段，让城市空间显得还有几分自然。
城市的确给人们带来了空前的便捷和福利，但城市也给人类带来了空前的麻烦和问题。人类的一切努力，无非就是让自己的生活更加安全和便捷 ，但现在人们越来越认识到，越是像乡村的城市越是好城市；而越是如城市样的乡村才越是好乡村，所以在当今社会，积极探索城乡二元融合的发展模式很有必要。
