传统习俗∽五服
社会当代对传统习俗的遵循已有很大的改观，尤为五服制之重。五服制度是中国“礼”法的精髓，成为天下百姓必须遵守的社会准则。在古代，五服中的“服”因为有多种意义，所以五服代表的意义也不相同。最初时，“服”意为“服侍天子”。因服务性质的区别，就自然而然的会产生侍从与天子之间的距离问题，五服就是以天子为中心由近及远记录侍从位置的称谓，即“侯服、甸服、绥服、要服和荒服”，近身者为侯，意即等侯天子表示出来的需求，急时随即反应出供给以满足到对方称心如意;荒是距天子最远的地方，远到可以让人忘了地方。
后来人的社会，循规蹈矩，层层仿效，渐而成为天下百姓仿效成俗的制度，同时将其应用也扩展到了地域方面的远近亲疏。
历史的早期，有“城、廓，郊、牧、野”的行政划分，就是模拜五服制“侯、甸、绥、要、荒”而拟人出来的地域划分。周武王灭商的战场叫“牧野之战”，其牧野是相对商朝首都殷（今河南安阳）而远（今之河南新乡卫輝之间）。
近现代的“城区（侯）、郊区（甸）”就是原来用“五服”划分行政区的缩影。
五服中其每一服对天子承担的义务都不相同，各服诸侯因此要穿着不同的衣服以区分地位，所以“服”又指代装着一一衣服。此时，就给装着服饰赋予了一种意义“等级差别”，再由儒家思想加以深化，服饰便佩戴上了“德”与“孝”的光圈，分出了“吉服”与“凶服”两类。在我国传统文化中，由于儒教的根深蒂固，这种思想顺势而流，被世世代代传承至今。官场中以官服制分高低，民间则用喜庆色与白色分吉凶。民间的宗法社会强调亲戚之间的亲疏远近，还要区分族人的身份和地位，服饰则是最佳的选择。吉服好在色调喜庆整洁、按各自现状尽好梳理即可，民间的凶服着装就不那么随意了，是有严格的現定的。凶服中的五服按死者与亲缘之间近远关系着白色服饰，其服饰沉重与否由近及远分“斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻”，“斩衰”是五服中最重的孝服，用最粗的麻布制成，因为“不缉边”，称“斩”，由死者亲生的直系血亲所有人佩饰，同事，服斩衰者要守孝三年。史料记载祖上吕蕡死于1074年6月，其儿子们“忧丁”（守孝）在家，“熙宁九年（1076年）八月，大忠终丧回朝复职”，“熙宁九年（1076年）九月，大防服丧期满，返回朝庭，为龙头阁待制，知秦州”。过去朝庭大官居家守孝三年，可見斩衰的孝意的沉重。“齐衰”:旁系及亲属。服齐衰者守孝时间不一，孙子辈为祖母、已嫁女为父母、儿媳妇为公婆等守孝一年。“大功、小功、缌麻”三者形制相同。功守丧九个月，多为堂兄弟、堂姊妹、姑姊妹、妻子为丈夫的祖父母。小功孝期为五个月，一般为从祖父母、堂伯叔父母、兄弟妻等守丧。“缌麻”的丧期只有三个月，为高祖父母、曾伯叔父母等守丧。在民间，“五服”是判定同姓同宗成员血缘关系亲疏远近的重要标准。现在人们口中常说的“五服”可以简单地理解为“五代人”，五服之内一般视为亲属，而五服之外的则不再以亲属相对待。桥村就流传着两种说法“五服以内不叫叔”或“出了五服叫叔不叫达（爸爸或爸爸的兄弟。地方称谓。同其它地方的‘大大’）”。而今丧服（当地叫孝服），身着白大卦，头戴白布以不露出黑发为准，习惯上叫“戴布”至期满卸掉（49天），之后，死者的直系亲属于百日、头周年、二三周年均复着一天，于三周年纪念日末脱孝服。守孝期三年直系亲属家门上不贴红对子不操办喜事，其它既如平常。（详细情况见“习俗”）
