南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰:“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
高龄女仙的驻颜术
这一段讲的是关于驻颜术的内功心法。南伯子葵问女偶说：“你的年纪很大了，而且面色像小孩子一样气色这么好，您是如何保养得这么年轻的？” 女偊说：“是因为我得道了。”
“闻道”，道即真理，也是最高的智慧，有领会某种道理的意思。你的见地从何而来，最开始是从疑惑而来的，疑惑是你帮助自己了解真相的开始。
学道的历程
南伯子葵说：“道可以学得吗？”女偊说：“不！不可以！你不属于那种能够学道的人。有个叫卜梁倚的，有能够成为圣人的基本条件，但是不知道修行圣人的方法。恰好，我有圣人修道之法但不具备圣人之才。所以，我想教他学道，也许他真的能成为圣人呢！即使不能，把圣人之道传给圣人之才也是容易的。
借着虚拟的卜梁倚的例子，庄子讲至深至微的对于大道的领会和感悟。一个人有圣人之道，另一个人有圣人之才。这样一个区分说明才与道是有距离的，才可以量化。道则不是一个量的问题，更多的是一个质的问题。即使有了圣人之才了，没有圣人之道、圣人之品德与根基，为了仅仅是让他闻道、还不是得道，帮助起他来，仍然很费劲。
具体的心法分为七个阶段：
第一阶段，外天下：我让卜梁倚持守一处，抱神守静，无视无听。三日之后他就生了出离心，对红尘俗事、功名富贵不感兴趣了，心里宁静许多。“天下”具有社会性，拥有社会性就无法产生出离心，“外天下”就是把社会性放下。
第二阶段，外物：我继续指导他制心一处，专注呼吸。七天以后，便不受外界影响和干扰了。所谓“物”，有身外之物，也有心内之物；已经遗忘了人事。
第三阶段，外生：我继续指导他收视反听，静观内心，无执无求，九天之后就能把自身遗忘掉，“吾丧我”连自己都感受不到自身的存在。
第四阶段，朝彻：继续体会坐忘之道，就彻底领悟了，然后才能窥见卓然独立的至道。“朝彻”用早晨太阳初升时的清新明彻，比喻突然间悟达妙道，包括外天下， 外物，外生。
第五阶段，见独：内心孔明以后，继续修炼坐忘之道，能体会到大道的逶迤变化，见独就是“不二”，能见到光明，能窥见卓然独立的至道。
第六阶段，无古今：见了独就不分古今了，时间和空间都已经不复存在，一切尽在寂静空虚之中。
第七阶段，不生不死：女偊最后说，我能永葆青春，就是这十个字——“杀生者不死，生生者不生”，真正能够把生死置之度外的人，无知无虑，自然能够长生。
道对于天下万物，无所不送，无所不迎，无所不毁，无所不成，这就叫做撄宁。撄宁的意思，就是在纷纭烦乱而不为所动，保持心神宁静，用佛家的说法，就是观自在。
何处学道
南伯子葵继续追问：“那您是从哪里学到了道呢？”
女偶说：“我是从经伦那里得来的，文字是从诵读者那里得来的，诵读者是从见解洞彻那里得来的，见解洞彻是从耳闻心许那里得来的，耳闻心许是从待时行使那里得来的，待时行使是从吟咏嗟叹那里得来的，吟咏嗟叹是从幽渺深远那里得来的，幽渺深远是从参悟寥廓那里得来的，参悟寥廓是从不能推测大道的起始那里得来的。”
从副墨之子，洛诵、瞻明、聂许、需役、於讴、玄冥、参寥到疑始，这是一个圆，我们怎样在精神运动的这个圆圈里面找到感觉？经典要不要学？我们要看经典，要传承国学文化，要把经典的神韵同化在我们的精神中。
一个人的修炼，离不开精、气、神，驻颜术不仅是为美容而设的，它可以全面地调整人的身心，使人永葆青春活力，具有延缓衰老的功效，这是一种内功，是在自我循环，自我提升，自我享受中不断精进的过程，这样的精神攀缘是一种极具魅力的智慧享受。
